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Yoga, la deconstrucción de la identidad

Donde sea que la mente vaya, ya sea hacia fuera o hacia adentro. En ese mismo lugar se revela el estado de Siva. Desde que Siva (Consciencia universal) lo impregna todo, ¿Hacia dónde más podría ir la mente?

Dharana 116 Vijñana Bhairava

              Cuando estamos tristes, queremos estar alegres. Cuando estamos calmados, queremos estar activos. Cuando sentimos ira, queremos paz. Cuando estamos en paz, nos inquietamos. Cuando estamos enfadados, sonreímos. Cuando sentimos envidia, la escondemos. Cuando sentimos miedo, huimos de él. Cuando queremos algo, lo que tanto queríamos nos ahoga o nos avergüenza quererlo. Cuando tenemos libertad, la libertad nos pierde. Cuando nos comprometemos, nos ahogamos. Cuando estamos perdidos nos queremos encontrar. Cuando necesitamos algo, lo obviamos. Y de esa manera seguimos nadando en un mar de frustraciones por querer ser algo que no somos, sentir algo que no sentimos y no expresar ese fuego interior que tanto quiere ser expresado.

¿Cómo puede un ser humano sentirse realizado si en ningún momento está conectado con la realidad del proceso que está atravesando?

Nos olvidamos de sentir, de involucrarnos emocionalmente con el presente y dejar que el proceso de nuestras vidas nos enseñe a través de la propia experiencia, de la propia existencia. De esta manera nos mantenemos en una constante culpabilidad por ser quien somos y de sentir lo que sentimos. Con miedo a expresar lo interno y vergüenza para salirse de la regla, lo estipulado, el sistema. Nos mantenemos en esa continua contracción donde la responsabilidad de nuestros actos la ponemos en manos de un sistema que educa para generar rebaños de personas sin libertad de expresión, sin libertad para ser.

Miedoso a no ser querido por ser quien es, miedoso a no ser aceptado por sentir lo que siente, el yogui de hoy en día se ha olvidado de ese acto revolucionario de ser yogui y se ha quedado anclado en las formas, el traje, la etiqueta, el comer sano, el “buenismo”, no beber alcohol, no comer carne, no ser asertivo con sus opiniones y un sin fin de etiquetas que no hacen más que embellecer una fachada social repleta de miedos y utilizar el yoga como morfina.

 

El Yoga actual es un reflejo de la sociedad en la que vivimos

A veces veo que el yoga tal y como se entiende hoy en día ya tiene una forma, unas maneras, un protocolo de actuación que no hace más que ser reflejo de una sociedad carente de espacio y tiempo para conectar con uno mismo. Es el yoga de la construcción de la identidad y de la evasión emocional por la frustración provocada por un sistema que quiere una población sumisa, sin capacidad de elección, ni de opinión.

Si aceptáramos como somos y como nos sentimos, nos costaría mucho no expresar nuestro enfado. Nos costaría mucho seguir aguantando este estilo de vida impuesto.

El yoga es una deconstrucción de la identidad

Una deconstrucción como acto de disciplina para observar cuales son nuestros condicionamientos, ¿Que es ese picor interno que nos duele y no nos permite ver que tal como somos estamos bien, que tal como sentimos es como debe de ser?. Es un vehículo de cambio y de pacificación. Primero individual y por ende social.

El vehículo hacia la práctica del yoga es el ardiente deseo de “ser” de ser miedo, paz, de ser ira, alegría, tranquilidad, actividad, euforia, envidia, generosidad, individualidad, colectividad, pasividad, libertad, contracción, expansión y por lo tanto libertad dentro de la contracción. El ardiente deseo de ser , sentir y decir cualquier cosa que la espontaneidad e intensidad del momento nos provoque. Es la expresión de la emoción la que nos libera y no la culpabilidad, que nos apega o genera miedo. Para mi el yoga es el compromiso de ser de una manera consciente. No hay nada que cambiar, no hay nada que tenga que llegar. Simplemente mantenerse despierto ante los eventos de la vida.

Deconstruir para construir desde la nada

El yogui primero deconstruye sus creencias, introyectos y condicionamientos aprendidos y heredados para poder empezar a construir desde la nada. Construir desde la ligereza y la inocencia del niño que se permite ser desde el corazón.

Desde hace ya muchos años están en auge el yoga, las terapias alternativas y filosofías ancestrales. Y es que este cambio social tan ansiado por muchos solo se puede hacer a través del autoconocimiento,  un cambio interno individual y global gracias al ponerse a uno mismo en auto evaluación y al sistema que nos rodea.

La sociedad y el sistema necesita de una deconstrucción de la identidad, para ser de una manera más inocente. Nuestro sistema necesita de una nueva visión de futuro y un objetivo que incluya el respeto a los procesos individuales y globales del ser humano.

Respeto hacia nuestros procesos

La práctica del yoga es un posicionamiento interior de respecto hacia nuestro propio proceso y el proceso de las personas que nos rodean. El proceso es el que es. Nosotros no podemos cambiar el proceso. Mantenerse como testigo de ese proceso es el camino del yoga, el camino al entendimiento de que somos seres que sienten.

No solo se practica yoga con yoga

El creer que solo con la práctica del yoga se aprende yoga es una ilusión como muchas otras.El Yoga no se esconde solo en el yoga. El yoga se esconde en la literatura, la danza, la escultura, la música, las artes marciales, la naturaleza, el canto, el mar, el sol, la tierra, el aire, la respiración, la inspiración, la espiración, la enfermedad, la salud, las relaciones humanas, la comunicación, el respeto a la naturaleza. Todo esto y mucho más es yoga.

Es más, llamar solo yoga al yoga, es una limitación de por sí.

El yoga es en definitiva la consciencia del ser y dejar ser. Sin máscara.

Este texto no es una crítica ni al sistema, ni al yoga. Es el deseo de que aquellos que están en el camino del autoconocimiento, sigan ahí. Y que los que se encuentren nadando en la superficie, se atrevan a dar un paso más, a confiar que el cambio social, viene de un cambio interno de toma de consciencia.

Pero sobre todo es un texto que expresa lo que siento dentro de un espacio – tiempo limitado que forma parte de una toma de consciencia que es pasajera y que sigue evolucionando, confío.

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¿Qué es prana y pranayama?

¿QUÉ ES PRANA & PRANAYAMA?

Prana es la energía que nos encontramos en todos los seres y las cosas del universo, en algunos libros se explica que prana es la energía vital que poseemos y que se encuentra en el universo. Prana hace referencia a la energía física, mental, intelectual, sexual, espiritual y cósmica. Prana es la energía que crea, protege y destruye todo lo que existe en el universo sin lugar a excepciones.

Básicamente la práctica del pranayama se basa en el trabajo con la respiración. Es a través de la respiración que aumentamos el nivel pránico y la cantidad pránica que existe en nuestro cuerpo. Las prácticas se basan en llevar la respiración por encima de sus límites. Intentamos alargar la Inhalación y la exhalación, expandir y comprimir los órganos y las partes del cuerpo que influyen en el proceso respiratorio y a la vez intentamos variar la frecuencia y la intensidad de la inhalación y de la exhalación

La palabra pranayama puede ser entendida etimológicamente de dos maneras: 1. Prana + ayama y 2. Prana + yama.

Ayama: significa la expansión del prana, la extensión de la energía vital en todos sus ámbitos.

Yama: Yama significa el control de la respiración, el mantener la energía vital que existe dentro del cuerpo para que esa energía vital no se escape.

Primero analizaremos la palabra prana. Prana está dividida por Pra – na. Prana es una energía que se encuentra en continuo movimiento. Sin Prana ninguno de los elementos de los que estamos formados los seres humanos; agua, fuego, aire, tierra, espacio, el habla y la mentepodríamos existir en ningún tipo de forma. Cuando prana desaparece, todo de lo que estamos formados desaparece, si prana reaperece, nosotros volvemos a aparecer.

Al hablar de Pranayama tenemos que hablar de filosofía, fisiología y de práctica. Para una buena práctica de pranayama no podemos solamente quedarnos en la parte práctica, ya que sin un bagaje teórico y conocimiento de la fisiología ( bajo mi parecer menos importante) es muy difícil que podamos avanzar en la práctica del pranayama. Sin un bagaje filosófico también es mu complicado avanzar en el camino.

Dentro de la práctica del pranayama tenemos que diferenciar entre Inhalación ( pooraka), exhalación ( rechaka) y Kumbhaka (que es la retención). Podemos llevar a cabo una retención en Pooraka y una retención en reechaka. Algunos textos antiguos dicen que solo podemos estar haciendo pranayama durante la retención ( Yo personalmente no opino de esta manera).

En las etapas iniciales del pranayama primero debemos de limpiar los nadis de los excrementos que tenemos en el interior y de los samskaras que se han ido acumulando en nuestro sistema a lo largo de la vida y vidas pasadas. Las escrituras mencionan que nuestro cuerpo está formado por 72.000 nadis. Un Hatha Yogui podía llegar a respirar por todos y cada uno de estos nadis. Eso nos dice y nos hace tener una idea de que nosotros estamos en una etapa muy inicial dentro de nuestra práctica-desarrollo espiritual.

La práctica del pranayama es simplemente una parte de la práctica del Raja yoga que va desde yama, niyama, asana, shatkarmas, pranayama, pratyahara, dharana, Samadhi. Por lo tanto podemos decir que pranayama es el paso que se da para llegar a pratyahara, donde los órganos de percepción, los sentidos se interiorizan y ya no estamos pendientes del mundo externo a nosotros, si no que adquirimos la capacidad de estar dentro de nosotros, para evolucionar en el autoconocimiento.

Qué aspectos influencian al prana más allá de la práctica del pranayama

  • La calidad de la comida que ingerimos
  • La calidad del aire que respiramos
  • Trabajar con el prana. A través de las prácticas del pranayama.

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Cuento del discípulo y el maestro

“Se arrodilló el discípulo para ser iniciado en el camino del conocimiento. Se acercó el maestro y le susurró al oído un mantra sagrado con la advertencia de que no se lo revelaría a nadie. –Y qué ocurriría si lo hago-, preguntó el discípulo. –Aquel a quien lo reveles quedará libre de ignorancia- contestó el maestro-, en cambio tú quedarás excluido de este seminario-. Apenas escuchó estas palabras, el discípulo salió corriendo a la plaza del mercado y congregando a una multitud en torno a él, repitió a viva voz el mantra sagrado para que lo escucharan todos.

Habiéndolo visto, sus compañeros discípulos regresaron rápidamente ante el maestro a quién contaron lo sucedido, pidiendo además que fuese expulsado del monasterio por desobediente.

El maestro sonrió compasivamente y dijo: -el muchacho no necesita nada de cuanto yo pueda enseñarle. Con su acción ha demostrado ser ya un maestro con todas las de la ley-.”

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¿Qué es ShivaShakti y el no dualismo?

Cuando se empieza por el camino del autoconocimiento, cuando despertamos en lo tan llamado nuestro camino espiritual, en Shivaísmo de Cachemira, así como en el Advaita Vedanta surge una pregunta que resulta esencial: ¿Quién soy? Who am I?… La resolución debido a la exploración de esta pregunta resultará en la conclusión de que yo soy shiva, dentro de mi se esconde todo lo que he estado buscando desde hace tanto tiempo. Para describir la naturaleza de shiva es necesario describir la naturaleza de uno mismo, ya que dentro de mi se encuentra shiva. Por lo tanto, el objetivo de la tradición del Shivaísmo de Cachemira es el de reconocerse, es el de darse cuenta de quien es uno mismo. Todo está bien, siempre ha estado bien… Todo lo que hemos estado buscando ha estado siempre guiándonos en el camino, en la vida. Shiva, uno mismo, existe por cuenta propia. No hace falta absolutamente nada para que shiva exista. Shiva no depende absolutamente de nada, es completamente libre e independiente. Shiva vive en el no dualismo, shiva es no dualista.

El problema de identidad de Shiva con el mundo…

Pero en este punto entonces surge una contradicción o un problema de Shiva con el mundo exterior. ¿Si shiva es consciencia universal por si misma, qué pasa con el resto del mundo? no es real? ¿Cuál es la relación existente entre los absoluto (Shiva) y lo relativo ( el mundo)?. Para entender esto es necesario saber qué significa el no dualismo.

No dualismo…

El no dualidad no significa la ausencia de dualidad aparente. A lo que se refiere el no dualismo es a que uno mismo y nuestro mundo externo se manifestan de diferentes formas, de diferentes maneras. Cuando la mente o consciencia proyecta un mundo en concreto en un sueño, el mundo soñado y proyectado, aunque parezca ser diferente, es en realidad el soñador en su esencia. Los objetos soñados no son más que ideas o pensamientos proyectados como cosas, objetos. De la misma manera, el mundo es una manifestación de la proyección de Shiva. Por lo tanto, el mundo externo que nos rodea no es solo uno con shiva si no es fruto de la libre expresión del mismo. Es así, que la dualidad es la libre expresión de uno mismo, debido a esto no es inconsistente con respecto a la mirada no dual. En un sueño de alguien que no es consciente, el soñador es ignorante; él no sabe, no conoce la verdad de que el sueño es su propia manifestación. Por lo tanto, el soñador no crea el sueño de una manera libre, ni de una manera expresivamente libre.  Sin embargo, un soñador consciente sabe que el mundo externo es una manifestación de sus sueños. Conoce que él es el creador de ese mundo externo y que en definitiva el mundo entero es una proyección de su propia mente. Shiva es el creador y el destructor. Todo lo que hay en este mundo, está ahí por nosotros, para nosotros y para nuestro disfrute.

¿Qué es Shakti?

Para empezar a hablar de Shakti tenemos que hablar de shiva y para hablar de shiva tenemos que hablar de shakti. Shiva y Shakti son diferentes pero a la vez son uno mismo. Shiva o consciencia es concebida como una fuerza dinámica y el propio dinamismo de Shiva es llamado Shakti o kriya. Shakti es utilizado para definir o connotar la naturaleza de shiva, la actividad o dinamismo (Spanda). Shakti es solo el nombre que se le da a esta característica dinámica de Shiva. Cuando hablamos de Shakti estamos hablando de Kriya. Shakti y Kriya es lo mismo. El Kriya o la actividad de Shiva no es actividad mecánica o determinada, es actividad libre, es libertad. Para entender la naturaleza de kriya o de Shakti es necesario entender la naturaleza de las acciones que requieren de un esfuerzo, de las acciones que requieren de voluntad y esfuerzo, todo lo contrario a shakti o kriya. En kriya o cuando descansamos en shakti, uno no se ve obligado a hacer o desempeñar la acción. La acción emerge de una manera voluntaria, de una manera espontánea, uno simplemente deja que la actividad fluya, que todo fluya. La actividad cuando descansamos en shakti simplemente fluye, no es forzada, es un libre fluir de energías, sinergías, etc…

Shivashakti

Shiva y Shakti no son dos realidades diferenciadas. La relación entre las dos es la identidad. la diferencia entre Shiva y Shakti es meramente connotativa y decorativa. En realidad no existe ningún tipo de diferencia. En el arte de la India la figura de Shiva y Shakti se representa de maneras alegóricas que pueden llevar al malentendido y a la diferenciación. Existen tres niveles de expresión dentro del concepto de Shiva Shakti. Shiva y Shakti se pueden interpretar de las siguientes diferentes maneras:

a) Shiva y Shakti son representados como esposo y esposa. Esto sugiere que Shiva y Shakti se encuentran en harmonía juntos, lo que implica una dualidad de identidad.

b) Shiva y Shakti también se pueden entender como Shiva es la Substancia y Shakti es la calidad de esa substancia. En cierto modo puede llevar al malentendido de que Shiva es el poseedor de Shakti.

c) Sin embargo también se puede pensar que Shiva y Shakti son identidades completamente idénticas.

Si seguimos la línea de pensamiento del Shivaísmo de Cachemira la representación que más se asemeja es la tercera. Donde no existe diferenciación entre hombre y mujer, esposo o esposa, substancia o forma expresiva…


 

Bibliografía útil:

Kashmir Shaivsm “The Central Philosophy of Tantrism”. Kamalakar Mishra.

Spanda Karikas “The Divine Creative Power”. Jaideva Singh.

Vijnanabhairava. Jaideva Singh Vijnanabhairava. Swami Lakshman Joo

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“Si uno mantiene la mente serena en los diferentes estados de deseo, ira, codicia, ilusión, intoxicación, envidia. Es solo entonces cuando la realidad se revela que se encuentra detrás de todos esos estados”

 Vijñana Bhairava Tantra

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¿Qué es Yoga?

¿Qué es Yoga? ¿Gunas? ¿Cuáles son las aflicciones del ser según el vedanta y según el tantra? RAJA YOGA DE PATANJALI, DEFINICIÓN DE YOGA Y LOS IMPEDIMENTOS PARA LA AUTOREALIZACIÓN.

Yoga es la unión del ser individual (Jivatma) con el ser universal (Paramatma). Yoga es la unión de la consciencia individual con la consciencia universal.

Yoga es una herramienta que permite al practicante controlar y atenuar las fluctuaciones o modificaciones de la mente. Pero no controlar desde la perspectiva de reprimir, si no desde la perspectiva de volverse el maestro de las fluctuaciones de la mente, dejar que todos los estados de consciencia se expresen de una manera libre para reconocer en todo momento lo que somos.

Permite al practicante hacerse dueño de su mente y evolucionar la consciencia testigo de su propio ser y del mundo. El practicante se hace maestro de su consciente e inconsciente desarrollando de tal manera el supra consciente donde se experimenta la visión y realidad última.

En el vedanta se habla del control de las fluctuaciones de la mente: “Yoga Citta Vritti Nirodha”(traducción al sánscrito). Esta definición del Yoga no sería la misma para el Shaivismo de Cachemira o para el tantra (visión no dualista) donde el yoga es el proceso de crear espacio para reconocerse, reconocer lo que siempre hemos sido, lo que siempre ha estado ahí pero nunca hemos sido capaces de ver.

Reconocer lo que somos a pesar de nuestras emociones, no sin ellas, con ellas también. El vedanta nos dice que no prestemos atención a los sentidos, a los órganos de percepción mientras que el tantra nos invita a disfrutar de la plenitud de estos mismos, ya que nos traen a la vida constantemente.

El tantra nos explica que todo es un reflejo de Shiva o de la consciencia universal, por lo tanto como vamos a negar algo que viene de tan profundo de nuestro ser. Bajo mi parecer el tantra es el método perfecto para dejar de sentir culpabilidad, para dejar de esconder nuestra vulnerabilidad y abrirnos al mundo desde la mirada del corazón y no de la mente.

El yoga es una herramienta que nos permite generar espacio para poder empezar a reconocernos. Todo momento es un buen momento para reconocer quién somos, abrazarlo con nuestras virtudes y limitaciones. Hay que unir o hay que reconocer dos aspectos de nuestra existencia para empezar a reconocernos:

“La unión con uno mismo”, la integración armónica de todos los estratos del ser humano. Debemos de aceptarnos y reconocernos a nosotros mismos primeramente.

“La unión del individuo con el cosmos”, la experiencia de integración del individuo con todo el universo circundante, en el que prevalece el sentimiento de ser una misma y única cosa con el todo. No sentirse separado del resto de los seres que viven en nuestro entorno cercano o lejano. Saber que somos co-dependientes en cierto modo.

Esto no quiere decir que debemos de poner sonrisas falsas o dar abrazos de tres minutos todo el tiempo. Se puede estar en unión con el mundo y ser una persona que quiere vivir en una cueva, de vez en cuando salir o quedarse en ella para siempre. Se puede ser una persona que quiere estar todo el rato en compañía, no hay nada de malo… no hay nada que vaya a llegar, no hay nada que cambiar, todo está bien como está. La palabra yoga proviene de la raíz sánscrita “Yuj”, que significa enlazar, juntar, unir a etc… existen muchas formas de expresarlo. En términos generales lo que queremos unir es la mente – cuerpo-espíritu.

A la hora de hablar del yoga y de la práctica del yoga resulta imprescindible hablar de los , o las tres características naturales de las que se compone todo y todos: Iluminación – pureza (), acción () e inercia (). El hombre atrapado en la rueda del tiempo como un jarrón de cerámica en la rueda de un artesano se ve continuamente afectado por estas tres características fundamentales. A través de la práctica de asana y pranayama el aspirante o sadhaka va abandonando ese estado de inercia para pasar al de acción.

Poco a poco gracias a la práctica de dharana (concentración) y dhyana (meditación) el aspirante descansa en ese estado de iluminación y pureza llamado Sátvico. En el vedanta no se podrá alcanzar la iluminación a pesar que pasemos de los estados tamásicos a los rajásicos y de los rajásicos al sátvico. Mientras que en el tantra (no dualismo) debemos de alcanzar la iluminación, el reconocernos a nosotros mismos, nuestra esencia a pesar de todo ello. A pesar del estado en el que nos encontremos siempre existe la oportunidad de reconocernos. Ya que todo emana de nuestro ser interior, nada es impuro, todo está aquí para embriagarnos de su presencia. Todo momento, es un buen momento para reconocer nuestra propia divinidad.

SAMKHYA VS YOGA

La diferencia principal entre el Samkhya, el hinduísmo y el yoga es que el yoga es pura práctica mientras que el Samkhya es pura teoría. Es muy importante bajo mi parecer que a no ser que se sea un erudito la parte práctica vaya acompañada de parte teórica y viceversa. Conocimiento sin acción y acción sin conocimiento no ayudan al ser humano. El hombre está dotado de mente (manas), intelecto (buddhi) y ego (ahamkara), estos tres se conocen colectivamente como consciencia, la cual es la fuente del pensamiento, el entendimiento y la acción. A medida que la vida avanza la consciencia experimenta 5 diferentes miserias que le alejan de la unión del ser individual con el cosmos.

KLESHAS Y MALAS (IMPUREZAS O IMPEDIMENTOS DEL SER SEGÚN EL VEDANTA)

Kleshas son las impurezas que se encuentran dentro de la visión dualista del vedanta mientras que malas hacen referencia a las impurezas dentro de la tradición no dualista. Estas son:

  • Ignorancia (avidya) Al hablar de ignorancia no estamos hablando de la falta de conocimiento si no más bien de la falta de consciencia en nuestras acciones. Hablamos de la falta de no saber porque hacemos las cosas. No saber nuestro propósito en este mundo y para qué estamos aquí. La mayoría de los hombres y mujeres se mueven por el mundo, comen, se duchan, trabajan sin saber para qué están en este mundo. Viven sin ser conscientes de sus limitaciones, virtudes etc.
  • Egoísmo (asmita). Pensar que nuestro bienestar o felicidad o serenidad depende únicamente de nosotros mismos y no saber que en cierto modo también depende de quienes nos rodean. A veces el aspirante se queda obnubilado por su propia presencia y se olvida de que convive con otros seres humanos.
  • Apego (Raga). Hablamos del apego al placer, fomentar y alimentar los deseos y los vicios.
  • Aversión u odio (Dvesa). Rechazos muy intensos que nos provocan huir siempre hacia al placer y no observar el dolor para transcenderlo o al menos aprender del mismo.
  • Amor a la vida o miedo a la muerte ( Abhinivesa). Llegar al entendimiento necesario que nos permitirá transcender el miedo a la muerte. Corremos por la vida adquiriendo educación, experiencias, trabajos, relaciones humanos y en general buscamos el placer en los objetos externos. Nos identificamos con esos objetos externos por miedo a afrontar lo que es inevitable…

Las tres malas o impurezas dentro de la visión no dualista del Shivaísmo tántrico de cachemira.

  1. Karma mala (burda).La primera está relacionada con las acciones. Son las impurezas que se quedan impregnadas con las experiencias como por ejemplo: estoy feliz, estoy triste, no soy lo suficientemente bueno. Se refiere a estar anclado entre el dolor y el placer y no poder observar desde la ecuanimidad de la situación.
  2. Mayiya Mala (sútil). Esta casa es mía, esa no. Este es mi amigo, el otro no. Este es mi trabajo, mi talento y los otros no.
  3. Anavamala. (más sutil). Es el sentimiento de no estar completo. Imagínate que te acerca al estado de sentirte cerca de la consciencia universal, pero de repente caes. Eso es debido a la sensación de que te sientes incompleto, por lo tanto empiezas a buscar esa plenitud. Empiezas a buscar el querer estar completo y satisfecho.

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