fbpx

Formación de Yoga y Ayurveda | Matrika Yoga y Desarrollo Personal

Carta de Abhijata Iyengar durante el Coronavirus 2020

Queridos amigos y amigas,

Estamos viviendo unos tiempos y una situación que nunca habíamos imaginado. Siempre pensamos que les había pasado a «ellos» y que no nos pasaría a «nosotros». Con el tiempo hemos sabido que todos somos igual de vulnerables. El mundo entero, como un solo cuerpo, está sufriendo profundamente.

Como a todos, a mí también me preocupa profundamente la forma en que se están desarrollando los acontecimientos. Ninguno de nosotros sabe a ciencia cierta lo que nos aguarda, pero estoy segura de que todo esto también pasará. Si cada uno de nosotros actúa de manera responsable, lograremos un futuro mejor.

Estamos confinados en nuestros hogares y la Naturaleza nos ha obligado a darnos un tiempo de pausa. Aunque el valor es una característica esencial de todo practicante de yoga, es igual de importante mostrar sensibilidad ante los tiempos que estamos viviendo. Son tiempos de obligado auto estudio para todos nosotros.

Vuestras sesiones de práctica pueden ser ahora más enriquecedoras que nunca porque estamos prácticamente encerrados. Recuperad las asanas, el pranayama, los conceptos y los libros que siempre habéis tenido escondidos bajo la alfombra. Siempre nos quejamos de nuestra falta de tiempo para hacer cosas. Ahora lo tenemos. Encontrad la alegría en sesiones de práctica tranquilas. Encontrad las acciones y las respuestas en cada asana y pranayama.

También se nos brinda ahora la oportunidad de echar la vista atrás y volver a analizar algunas de nuestras acciones, reacciones y decisiones. Con el ajetreo de nuestra vida diaria, hemos dado muchas cosas por supuestas y no les hemos dedicado el tiempo de reflexión necesario, ni cuando estamos practicando yoga ni durante el resto del día. Ha llegado el momento de hacerlo.

El Instituto ha recibido muchos correos electrónicos sobre las fechas límite para realizar los exámenes según el sistema antiguo, el nuevo sistema de certificación, etc. Por favor, no os preocupéis por todo eso ahora. Nada de esto es prioritario, y ya nos ocuparemos de estos temas más adelante. Son asuntos que podremos resolver fácilmente dentro de un tiempo. De momento, cuidaros mucho y cuidad de los que os rodean.

Os ruego que cumpláis con las normas emitidas por las autoridades que os gobiernan. Es muy importante que no salgáis para dar clases, practicar sesiones, reuniones, etc. Quedémonos donde estamos, por favor. Se lo debemos a nuestros amigos y familias. El mundo entero, con esta pandemia, ha redescubierto un espíritu de unidad. Aferrémonos a él y actuemos con sensibilidad.

Es indudable que son tiempos difíciles. Como estudiantes de yoga, sabemos que tenemos que ser pacientes y actuar de manera responsable.

Una shloka de Bhagavad Gita nos explica cuáles son ahora nuestras obligaciones.

yajña-dāna-tapaḥ-karma

na tyājyaḿ kāryam eva tat

yajño dānaḿ tapaś caiva

pāvanāni manīṣiṇām

Los actos de sacrificio, caridad y penitencia no deben dejarse de lado; deben realizarse. Porque el sacrificio, la caridad y la penitencia purifican incluso las grandes almas. (18.5)

La penitencia tapas se hace para uno mismo. Cada uno de nosotros debe tomar la decisión, con austeridad y moderación, de quedarse donde está y seguir a rajatabla las normas dictadas por nuestros gobernantes. Quedarse  en casa es el mantra de estos días.

Dana, que literalmente significa ‘caridad’, es el acto de dar. Y la mejor manera de seguir dana ahora mismo es quedándose en casa y dejando de lado nuestro afán de socialización. Estamos socialmente obligados a no poner a los demás en peligro.

Yajna, que literalmente significa ‘sacrificio’, es una ofrenda que hacemos a la Naturaleza. Es un intercambio simbólico espiritual entre uno mismo y la Naturaleza. Cada uno de nosotros, solidariamente, tiene que luchar contra esta lacra. Todos podemos marcar la diferencia y brindar al mundo la oportunidad de reconstruirse.

Desde un rincón alejado del mundo, rezo por la salud y el bienestar de cada uno de nosotros. Por favor, cuidaros mucho.

Con gran afecto, Abhijata Iyengar

Editado por Pablo Ferrero (Om Ji)

🕉️ Más información sobre nosotros:

Retiros vivenciales: https://matrikayoga.com/retiros-de-yoga/

Próximas formaciones: https://matrikayoga.com/formaciones-y…

Eventos: https://matrikayoga.com/agenda-y-acti…

Biografía de Pablo Om Ji: https://matrikayoga.com/sobre-pablo-o…

🕉️ Lugares externos de interés:

Ramamani Iyengar Memorial Yoga Institute, Pune

Classes and Admissions

Kashmir Shaivism School of Yoga

http://ksschoolofyoga.com/

¿Qué es el Yoga Restaurativo?

El Yoga restaurativo moderno es una variación que nació del maestro BKS Iyengar, reconocido mundialmente como uno de los maestros de yoga más influyentes.

Iyengar enseñó a sus estudiantes a usar los props para perfeccionar sus posturas. Sus enseñanzas recibieron el nombre de Yoga Iyengar. Aunque él mismo nunca le puso el nombre de Yoga Iyengar. Este nombre fue adjudicado por las diferentes asociaciones internacionales y discípulos del maestro.

La importancia del Yoga restaurativo yace en su contribución en la reducción del manejo del estrés y la ansiedad. El Yoga restaurativo mitiga los efectos del estrés y la ansiedad en aquellas personas que lo practican. Al activar el sistema nervioso parasimpático, este estilo de Yoga induce en un estado mental de calma en el cual el ser humano puede salir de este estado de constante lucha en el que muchos de nosotros estamos viviendo en nuestra vida cotidiana.

El Yoga restaurativo es una propuesta terapéutica basada en las posturas del hatha yoga, donde se utilizan apoyos como cojines, mantas, cinturones, ladrillos, cuerdas kuruntas, sillas terapéuticas y muchos otros materiales que ayudan a abordar la práctica de una manera suave, relajada y respetando la alineación consciente de nuestro cuerpo. También permite el acceso a observar la postura desde la calma.

En la formación de Matrika Yoga aprenderemos a utilizar soportes y/o apoyos en posiciones de pie, sentados, tumbados, en posición prono, supino y posturas invertidas.

El otro pilar de este ciclo de formación para profesores de yoga es el de la apropiada práctica de pranayama y ejercicios de respiración consciente o Svasayama.

Aprenderemos a trabajar con la respiración dentro de la práctica de asanas y a utilizarla como herramienta de auto sanación y elevación de la consciencia.

La respiración es la parte más importante de la práctica del yoga . Es el cuerpo pránico el primero que se ve afectado ante la enfermadad, los altos y bajos de la vida. Si nos convertimos en maestros de la respiración, habremos conseguido ir un gran paso más allá dentro del camino del yoga y autodescubrimiento.  Al comprender nuestro gesto respiratorio, comprendemos nuestro propio funcionamiento.

Algunos de los beneficios del Yoga Restaurativo son:

  • Reduce la hormona del estrés.
  • Reduce la tensión.
  • Reduce la tensión muscular, insomia y la fatiga general.
  • Mejora la digestión y la eliminación de excrementos.
  • Reduce el dolor crónico y severo.
  • Aumenta el sistema inmunitario.
  • Mayor flexibilidad.
  • Cultiva una mayor paciencia en quien lo practica.
  • Aumenta la fertilidad.
  • Reduce la tensión mental.

Beneficios de utilizar soportes y apoyos

  • Problemas médicos no permitirán a los alumnos practicar  asanas de una manera normal.
  • Ayudan en la práctica a los estudiantes de edad avanzada.
  • Los apoyos permiten ayudar a la persona a ejecutar la postura de una manera correcta y entender el funcionamiento biomecánico de la postura.
  • Los soportes permiten realizar las posturas sin llevar al cuerpo más allá de sus propios límites.
  • Permiten que el cuerpo descanse, ayudando al practicante a mantener la postura un mayor periodo de tiempo con un esfuerzo menor.
  • El pulso y la presión sanguínea no suben.
  • Una sensación rejuvenecedora se puede experimentar al instante por quien practica este tipo de Yoga.

Yoga Restaurativo y su razón de ser para profesores de Yoga 

Debido al trabajo al que nos dedicamos, en muchas ocasiones los profesores de Yoga nos vemos en un estado rajásico. No es para negar que la profesión de profesor de Yoga requiere de un trabajo energético muy demandante.

Además, en muchas ocasiones nos vemos en la tesitura de tener que impartir nuestras clases de Yoga en estados físicos –  emocionales alterados o incluso realizar prácticas intensas cuando realmente nuestro cuerpo no nos lo está pidiendo.

Bajo mi parecer el Yoga restaurativo es una muy buena opción en esas situaciones cuando tanto el alumno como el profesor pueden realizar una práctica, que aún siendo física permite un enfoque destinado a la recuperación física y del sistema nervioso.

El profesor no solo debe impartir la clase en coherencia con la necesidad del alumno, si no también en coherencia con su propia necesidad.

Más información sobre nuestras formaciones en Matrika Yoga y Desarrollo Personal:

Próximas formacioneshttps://matrikayoga.com/formaciones-yoga-autoconocimiento/

Próximos retiroshttps://matrikayoga.com/retiros-de-yoga/

Dos de los lugares más interesantes que existen para estudiar y practicar el Budismo Tibetano son:

¿Qué es Yoga?

¿Qué es Yoga? ¿Gunas? ¿Cuáles son las aflicciones del ser según el vedanta y según el tantra? RAJA YOGA DE PATANJALI, DEFINICIÓN DE YOGA Y LOS IMPEDIMENTOS PARA LA AUTOREALIZACIÓN.

Yoga es la unión del ser individual (Jivatma) con el ser universal (Paramatma). Yoga es la unión de la consciencia individual con la consciencia universal.

Yoga es una herramienta que permite al practicante controlar y atenuar las fluctuaciones o modificaciones de la mente. Pero no controlar desde la perspectiva de reprimir, si no desde la perspectiva de volverse el maestro de las fluctuaciones de la mente, dejar que todos los estados de consciencia se expresen de una manera libre para reconocer en todo momento lo que somos.

Permite al practicante hacerse dueño de su mente y evolucionar la consciencia testigo de su propio ser y del mundo. El practicante se hace maestro de su consciente e inconsciente desarrollando de tal manera el supra consciente donde se experimenta la visión y realidad última.

En el vedanta se habla del control de las fluctuaciones de la mente: “Yoga Citta Vritti Nirodha”(traducción al sánscrito). Esta definición del Yoga no sería la misma para el Shaivismo de Cachemira o para el tantra (visión no dualista) donde el yoga es el proceso de crear espacio para reconocerse, reconocer lo que siempre hemos sido, lo que siempre ha estado ahí pero nunca hemos sido capaces de ver.

Reconocer lo que somos a pesar de nuestras emociones, no sin ellas, con ellas también. El vedanta nos dice que no prestemos atención a los sentidos, a los órganos de percepción mientras que el tantra nos invita a disfrutar de la plenitud de estos mismos, ya que nos traen a la vida constantemente.

El tantra nos explica que todo es un reflejo de Shiva o de la consciencia universal, por lo tanto como vamos a negar algo que viene de tan profundo de nuestro ser. Bajo mi parecer el tantra es el método perfecto para dejar de sentir culpabilidad, para dejar de esconder nuestra vulnerabilidad y abrirnos al mundo desde la mirada del corazón y no de la mente.

El yoga es una herramienta que nos permite generar espacio para poder empezar a reconocernos. Todo momento es un buen momento para reconocer quién somos, abrazarlo con nuestras virtudes y limitaciones. Hay que unir o hay que reconocer dos aspectos de nuestra existencia para empezar a reconocernos:

“La unión con uno mismo”, la integración armónica de todos los estratos del ser humano. Debemos de aceptarnos y reconocernos a nosotros mismos primeramente.

“La unión del individuo con el cosmos”, la experiencia de integración del individuo con todo el universo circundante, en el que prevalece el sentimiento de ser una misma y única cosa con el todo. No sentirse separado del resto de los seres que viven en nuestro entorno cercano o lejano. Saber que somos co-dependientes en cierto modo.

Esto no quiere decir que debemos de poner sonrisas falsas o dar abrazos de tres minutos todo el tiempo. Se puede estar en unión con el mundo y ser una persona que quiere vivir en una cueva, de vez en cuando salir o quedarse en ella para siempre. Se puede ser una persona que quiere estar todo el rato en compañía, no hay nada de malo… no hay nada que vaya a llegar, no hay nada que cambiar, todo está bien como está. La palabra yoga proviene de la raíz sánscrita “Yuj”, que significa enlazar, juntar, unir a etc… existen muchas formas de expresarlo. En términos generales lo que queremos unir es la mente – cuerpo-espíritu.

A la hora de hablar del yoga y de la práctica del yoga resulta imprescindible hablar de los , o las tres características naturales de las que se compone todo y todos: Iluminación – pureza (), acción () e inercia (). El hombre atrapado en la rueda del tiempo como un jarrón de cerámica en la rueda de un artesano se ve continuamente afectado por estas tres características fundamentales. A través de la práctica de asana y pranayama el aspirante o sadhaka va abandonando ese estado de inercia para pasar al de acción.

Poco a poco gracias a la práctica de dharana (concentración) y dhyana (meditación) el aspirante descansa en ese estado de iluminación y pureza llamado Sátvico. En el vedanta no se podrá alcanzar la iluminación a pesar que pasemos de los estados tamásicos a los rajásicos y de los rajásicos al sátvico. Mientras que en el tantra (no dualismo) debemos de alcanzar la iluminación, el reconocernos a nosotros mismos, nuestra esencia a pesar de todo ello. A pesar del estado en el que nos encontremos siempre existe la oportunidad de reconocernos. Ya que todo emana de nuestro ser interior, nada es impuro, todo está aquí para embriagarnos de su presencia. Todo momento, es un buen momento para reconocer nuestra propia divinidad.

SAMKHYA VS YOGA

La diferencia principal entre el Samkhya, el hinduísmo y el yoga es que el yoga es pura práctica mientras que el Samkhya es pura teoría. Es muy importante bajo mi parecer que a no ser que se sea un erudito la parte práctica vaya acompañada de parte teórica y viceversa. Conocimiento sin acción y acción sin conocimiento no ayudan al ser humano. El hombre está dotado de mente (manas), intelecto (buddhi) y ego (ahamkara), estos tres se conocen colectivamente como consciencia, la cual es la fuente del pensamiento, el entendimiento y la acción. A medida que la vida avanza la consciencia experimenta 5 diferentes miserias que le alejan de la unión del ser individual con el cosmos.

KLESHAS Y MALAS (IMPUREZAS O IMPEDIMENTOS DEL SER SEGÚN EL VEDANTA)

Kleshas son las impurezas que se encuentran dentro de la visión dualista del vedanta mientras que malas hacen referencia a las impurezas dentro de la tradición no dualista. Estas son:

  • Ignorancia (avidya) Al hablar de ignorancia no estamos hablando de la falta de conocimiento si no más bien de la falta de consciencia en nuestras acciones. Hablamos de la falta de no saber porque hacemos las cosas. No saber nuestro propósito en este mundo y para qué estamos aquí. La mayoría de los hombres y mujeres se mueven por el mundo, comen, se duchan, trabajan sin saber para qué están en este mundo. Viven sin ser conscientes de sus limitaciones, virtudes etc.
  • Egoísmo (asmita). Pensar que nuestro bienestar o felicidad o serenidad depende únicamente de nosotros mismos y no saber que en cierto modo también depende de quienes nos rodean. A veces el aspirante se queda obnubilado por su propia presencia y se olvida de que convive con otros seres humanos.
  • Apego (Raga). Hablamos del apego al placer, fomentar y alimentar los deseos y los vicios.
  • Aversión u odio (Dvesa). Rechazos muy intensos que nos provocan huir siempre hacia al placer y no observar el dolor para transcenderlo o al menos aprender del mismo.
  • Amor a la vida o miedo a la muerte ( Abhinivesa). Llegar al entendimiento necesario que nos permitirá transcender el miedo a la muerte. Corremos por la vida adquiriendo educación, experiencias, trabajos, relaciones humanos y en general buscamos el placer en los objetos externos. Nos identificamos con esos objetos externos por miedo a afrontar lo que es inevitable…

Las tres malas o impurezas dentro de la visión no dualista del Shivaísmo tántrico de cachemira.

  1. Karma mala (burda).La primera está relacionada con las acciones. Son las impurezas que se quedan impregnadas con las experiencias como por ejemplo: estoy feliz, estoy triste, no soy lo suficientemente bueno. Se refiere a estar anclado entre el dolor y el placer y no poder observar desde la ecuanimidad de la situación.
  2. Mayiya Mala (sútil). Esta casa es mía, esa no. Este es mi amigo, el otro no. Este es mi trabajo, mi talento y los otros no.
  3. Anavamala. (más sutil). Es el sentimiento de no estar completo. Imagínate que te acerca al estado de sentirte cerca de la consciencia universal, pero de repente caes. Eso es debido a la sensación de que te sientes incompleto, por lo tanto empiezas a buscar esa plenitud. Empiezas a buscar el querer estar completo y satisfecho.

Si te ha gustado puedes compartirlo en tus Redes Sociales. Y si tienes o quieres que hable de algún tema en especial no dudes en escribirme al correo hombresymujereshaciaelcorazon@gmail.com o en el “Formulario de Contacto en la página web.

Más información sobre nuestras formaciones en Matrika Yoga y Desarrollo Personal:

Próximas formacioneshttps://matrikayoga.com/formaciones-yoga-autoconocimiento/

Próximos retiroshttps://matrikayoga.com/retiros-de-yoga/

Dos de los lugares más interesantes que existen para estudiar y practicar el Budismo Tibetano son:

Ramamani Iyengar Memorial Yoga Institute, Pune en India. 

Classes and Admissions

Kashmir Shaivism School of Yoga, India 

Home

La Luz del Yoga, BKS Iyengar 

Para los principiantes que se toman en serio el desarrollo de una práctica regular de yoga, así como para los instructores profesionales de yoga, este libro se considera la biblia de la práctica diaria con el método Iyengar: para hacer ejercicio, meditación o simplemente relajación. Con más de 600 fotografías del mismo Iyengar que representan todas las posturas y ejercicios de respiración, esta sigue siendo la guía más completa, práctica y ampliamente ilustrada del maestro de yoga más importante del mundo. Este es un libro de consulta integral y definitivo para los iniciados, así como la mejor introducción para los novatos que buscan los beneficios saludables del yoga para la mente, el cuerpo y el alma. Tanto para novatos que están dedicados a comenzar una práctica regular de yoga como para entrenadores profesionales de yoga, este libro es considerado la Biblia de la práctica diaria del método Iyengar — para ejercicio, meditación o relajación simple. Con más de 600 fotos de Iyengar haciendo todas las posturas y ejercicios de respiración, esta es la guía más práctica y rigurosa que existe. Este manual comprensivo y definitivo es útil para los expertos y los novatos que buscan utilizar los beneficios del yoga: la salud mental, el cuerpo y el alma. (Texto de Google Books)

 

Ir arriba
× Namaskar