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Crecimiento Personal

Los 12 mejores libros de yoga para iniciarse.

A continuación facilito una lista de 12 libros que sirven como introducción a la práctica y filosofía del Yoga. Una selección de libros del yoga que una vez leídos te darán un buen entendiendo de todo el espectro que abarca la práctica de esta filosofía de vida milenaria. Desde la práctica física hasta sus aspectos místicos, espirituales y meditativos. 

No olvidemos que el yoga no son meros estiramientos, si no que es toda una ciencia y requiere años, décadas y más de una vida de estudio para masterizar este arte. Se recomiendan leer estos libros más o menos en el orden aquí establecido. No se recomienda empezar leyendo los últimos libros de la lista a no ser que se tengan algunas bases sobre la materia.

1. La luz sobre el Yoga, Bks Iyengar. 

Para los principiantes que se toman en serio el desarrollo de una práctica regular de yoga, así como para los instructores profesionales de yoga, este libro se considera la biblia de la práctica diaria con el método Iyengar: para hacer ejercicio, meditación o simplemente relajación. Con más de 600 fotografías del mismo Iyengar que representan todas las posturas y ejercicios de respiración, esta sigue siendo la guía más completa, práctica y ampliamente ilustrada del maestro de yoga más importante del mundo. Este es un libro de consulta integral y definitivo para los iniciados, así como la mejor introducción para los novatos que buscan los beneficios saludables del yoga para la mente, el cuerpo y el alma. Tanto para novatos que están dedicados a comenzar una práctica regular de yoga como para entrenadores profesionales de yoga, este libro es considerado la Biblia de la práctica diaria del método Iyengar — para ejercicio, meditación o relajación simple. Con más de 600 fotos de Iyengar haciendo todas las posturas y ejercicios de respiración, esta es la guía más práctica y rigurosa que existe. Este manual comprensivo y definitivo es útil para los expertos y los novatos que buscan utilizar los beneficios del yoga: la salud mental, el cuerpo y el alma. (Texto de Google Books)

 

2. El Árbol del Yoga, BKS Iyengar. 

El árbol del Yoga es un texto conciso, sencillo y de fácil lectura acerca de lo que el maestro Iyengar entiende por yoga. Iyengar insiste en que el yoga es una senda espiritual que implica algo mucho más hondo que el ejercicio físico. Esta experiencia espiritual se encuentra, no obstante, profundamente enraizada en la práctica. Así, todos los conceptos filosóficos contemplados en el libro hacen referencia directa a la práctica de posturas de yoga o a la respiración. El maestro indaga, con la profundidad que le caracteriza, en cuestiones como el lugar que debe ocupar el yoga en la vida cotidiana o el alcance de los Yoga Sûtras de Patañjali. (Definición de Google Books)

3. Las Claves de Yoga, Danilo Hernández. 

Este libro presenta una síntesis completa de las enseñanzas del yoga en todas sus dimensiones: fisiológica, energética, mental y espiritual
Es un manual que desarrolla una amplísima información y una detallada descripción de temas como: las principales sendas del yoga, el tantra, la estructura del ser humano y sus diferentes cuerpos, la energía kundalini, los chakras, las posturas, la respiración, la relajación, la atención-concentración, la meditación, etc… (Texto de Goodreads)

 

4. El corazón del Yoga (The Heart of Yoga), T. K. V Desikachar. 

No puedo pensar en ningún libro mejor para reomendar a un amigo que empieza a entusiamarse con el yoga, pero que está desconcertado por la abundancia de diferentes escuelas y sus enseñanzas, contradictorias a veces. Además, me vería en apuros para pensar en u libro que pudiera recomendar más ampliamente a cualquier estudiante de yoga, que busca profundizar más en esta práctica. . . . El gran regalo de El corazón del yoga no radica simplemente en la profundidad del aprendizaje de Desikachar, sino en la compasión, la gentileza, el sentido práctico y el espíritu realista que impregna este libro.»
(Texto de Yoga Journal)

 

5. Manual de Iniciación al Yoga, Andre Van Lysebeth. 

Escrito por uno de los más respetados maestros de Yoga de origen francés.

6. Luz sobre los Yoga Sutras de Patanjali, BKS Iyengar. 

Escrita por Patanjali hace más de 2.000 años, esta colección de sutras es la más antigua y venerada referencia santa sobre la práctica del yoga, conteniendo casi 200 aforismos llenos de sabiduría sobre la práctica. En esta edición ampliada, el renombrado maestro de yoga B. K. S. Iyengar traduce los sutras del sánscrito original y provee su propio penetrante comentario para el lector moderno. El lector aprende cómo puede transformarse a través del yoga, gradualmente desarrollando su cuerpo, emociones y mente hasta cambiar espiritualmente. Los practicantes del yoga y aquellos interesados en la filosofía oriental tienen aquí un recurso excelente. (Texto de Google Books) 

 

7. Asana Pranayama Mudra Bandha, Swami Satyananda Saraswati. 

Asana Prana Yama Mudra Bandha es reconocido internacionalmente como uno de los manuales de yoga más sistemáticos de la actualidad. Desde su primera publicación por la Bihar School of Yoga en 1969, ha sido reimpreso diecisiete veces y traducido a muchos idiomas. Es el texto de referencia principal utilizado por los maestros de yoga y estudiantes de Bihar Yoga o Satyananda Yoga dentro del Movimiento Internacional de Yoga, y muchas otras tradiciones también. Este texto completo proporciona ilustraciones claras, instrucciones paso a paso y detalles de la conciencia del chakra. Guía al practicante o maestro de las prácticas más simples a las más avanzadas del sistema de hatha yoga. Esta edición lleva con éxito la exposición de las prácticas de yoga al estándar de un texto universitario. (Texto de Google Books)

8. Yoga for Your Type, David Frawley & Sandra Summerfield Kozak. 

Este es el primer libro que es detallado en como escoger asanas (o posturas) de Yoga (posiciones de yoga) más apropiadamente para su única constitución corporal de acuerdo con el sistema de medicina ayurvédico de cinco mil años. Estos dos sistemas de sanación y manejo de energía han sido considerados métodos efectivos para aliviar el estrés, creando un balance personal, eliminando dolencias y aliviando el dolor crónico. Yoga para su tipo muestra un entendimiento fundamental en yoga y en Ayurveda y provee la información necesaria para balancear tu energía y sentirte sano. Ayurveda divide la energía humana en varios tipos mentales corporales (o doshas). Cada dosha tiene cualidades positivas y negativas y estas se ven influenciadas por la comida, el entorno, el estilo de vida y el ejercicio. Un dosha balanceado trae felicidad y tranquilidad, mientras que uno fuera de balance fomenta a la incomodidad o la enfermedad. Para determinar el tipo ayurvédico básico se hace un cuestionario.

(Texto de Google Books)

 

9. Los Mitos y Dioses de la India, Alain Daniélou 

Con un lenguaje despojado de toda retórica, pero sin dejar de apoyarse nunca en los textos clásicos –Vedas, Upanishads, Purânas, las grandes epopeyas y una larga lista de Tantras y Agamas–, este libro tiene la virtud de la claridad, de hacer asequible todo el complejo significado que encierran los mitos, los ritos y las creencias del hinduismo. Explica los grandes conceptos filosóficos del politeísmo, los dioses védicos, la gran Trinidad (Visnu, Siva y Brahma), la gran diosa Shakti, las divinidades secundarias y las diferentes formas de culto. (Texto ediciones Atlanta)

10. Filosofía de la India, Radhakrishnan (Volumen I y II )

Este trabajo clásico es una introducción general a la filosofía india que cubre los períodos védico y épico, incluyendo exposiciones sobre los himnos del Rig Veda, los Upanisads, el jainismo, el budismo y el teísmo del Bhagvadgita. Reconocido durante mucho tiempo como un clásico, esta encuesta pionera del pensamiento indio traza un curso fascinante a través de una intrincada historia. Desde el Rig Veda hasta Ramanuja, Radhakrishnan describe el desarrollo de la filosofía india como una única tradición de pensamiento a través de los siglos.

11. Vijñana Bhairava Tantra, Oscar Figueroa 

Traducción, estudio preliminar y comentarios de Óscar Figueroa Redactado hacia el siglo IX, el Vijñānabhairava es una obra fundamental en el desarrollo del tantrismo. La obra presenta el intercambio sapiencial entre Bhairava, una forma del dios Śiva, y su consorte, la diosa Bhairavī. El dios revela una novedosa enseñanza que se aleja del espíritu mágico-ritualista del tantrismo temprano: lo esencial es el tipo de atención que el yogui puede cultivar para hacer de cualquier objeto o situación un medio para conocer la verdad. El talante transgresor del tantra se expresa así en la posibilidad de reconfigurar contemplativamente cualquier experiencia incluido el deseo, la finitud y lo prohibido como la manifestación de una única energía.

 

12. Pranayama, Andre Van Lysebeth.

FÁCILES EJERCICIOS DE RESPIRACIÓN PARA ENFOCARTE, REJUVENECERTE Y COMBATIR EL ESTRÉS Nuestro cuerpo comienza a fallecer de inmediato ante la falta de oxígeno; sin embargo, respirar correctamente mejora la calidad de vida en general. El arte del control de la respiración, o pranayama, es una ciencia que comenzó a practicarse en la India hace miles de años, siendo esencial para la práctica del yoga, para el incremento de la energía y para conseguir calma y relajación.

 

🕉️ Más información sobre nosotros:

FORMACIÓN DE YOGA Y TANTRA TRADICIONAL 35h yacep Yoga Alliance

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Biografía de Pablo Om Ji: https://matrikayoga.com/sobre-pablo-o…

FORMA Y ALINEACIÓN en la práctica del Yoga…

FORMA Y ALINEACIÓN VS NO FORMA Y DESALINEACIÓN En la práctica del Yoga La alineación en las posturas del yoga es muy beneficiosa a la hora de practicar asana (posturas). Pero es necesario entender los antónimos de: Alineación – desalineación, forma – no forma, limitado – ilimitado… De la misma manera que existen personas que...

Namaskar, este contenido es de pago...

El Miedo…

EL MIEDO

El miedo te puede hacer volver a lugares que dejaste por tus propios valores y un impulso de ir hacia tierras más inciertas…

El miedo te hace caer en antiguas situaciones que te daban seguridad pero no te hacían sentir pleno…

El miedo te puede hacer creer que la utopía no existe…

El miedo te puede mantener tanto con los pies en la tierra que te hundas en ella…

El miedo puede destruir talentos…

El miedo es íntimo amigo de la duda…

El miedo no nos deja ver que ese impulso interno de ir hacia a ese lugar al que tanto queremos ir, lo merecemos…

El miedo a no tener miedo nos da tanto miedo que preferimos quedarnos en el miedo…

El miedo está tan instalado en nuestra sociedad que estamos más cómodos en él que fuera de él…

El miedo te puede hacer confundir el hogar con el infierno…

Tenemos tanta aversión al miedo que no nos damos cuenta que tenemos aversión a la vida…

Solo hay una pregunta que hacerse y está en todos los libros de auto ayuda:

¿Quién sería si no tuviera miedo?

Cuando tengo miedo, me siento y lo paladeo. Me dejo embriagar por su sabor, escucho la sensación física del miedo; su temblor, su dolor, su caricia, de donde viene y hacia donde me guía…

Me preparo para luchar la batalla y salgo afuera con mi propio miedo de la mano. No le cojo la mano muy fuerte. De una manera muy leve, camino con él. Le dejo que me acompañe. Mi mano está suave, tranquila, no da la bienvenida, ni tampoco rechaza.

Sigo caminando y cuando no me lo espero… me doy cuenta que voy caminando solo…

La mano sigue suave, tranquila. En cualquier momento el miedo puede volver… Ya no soy yo el que busca el miedo, si no el miedo el que puede volver cuando quiera….

El miedo al miedo desaparece. Y me doy cuenta que al que siempre he temido es a mi mismo…
 
 
Pablo Ferrero 

El Yoga es un viaje interior, invisible y no se puede medir …

El Yoga es un viaje interior, invisible y no se puede medir

El yoga no son solo estiramientos y culto al cuerpo. O al menos el yoga tradicional no es solo eso. Bajo mi punto de vista cualquiera puede practicar yoga sin importar el motivo. Ya sean más o menos elevados, todos los motivos son aceptables y es el yoga bien enseñado el que se encarga de direccionarte sin que tu te des cuenta. Eso sí, nadie te podrá decir que tu nivel es de principiante, intermedio o avanzado. La evolución en la práctica del yoga es un acto íntimo, donde solo tu sabes, si eres honesto, si estás avanzando, retrocediendo y en que momento de experiencia vital te encuentras.

Yo soy el máximo defensor de que el yoga se debería expandir como las peluquerías o las tiendas de comestibles. Debería de existir una en cada esquina y cuantas más mejor. No apoyo a las personas que dicen que “no todo el mundo está capacitado para enseñar yoga”. Nunca he creído en las limitaciones de talento y de ser. Eso sí, ahora que el yoga se ha convertido en moda, que está en auge, es responsabilidad de los profesores de yoga y de los alumnos el profundizar en la práctica y llevar al público que comienza a practicar, un yoga menos edulcorado y que impulse a la sociedad de hoy en día a auto explorarse y auto conocerse como herramienta de cambio social, política, sistémica y que trabaje hacia una unión de los intereses comunes del pueblo. La gran cantidad de escuelas de yoga no es el problema, si no la calidad y el nivel de profesionalismo con el que se enseña.

El Yoga no es un producto del sector servicios…

 No es que todo el mundo no pueda ser profesor de yoga, es que el yoga no pertenece al sector servicios. Es educación de vida e intentar que el alumno siempre se sienta bien como si fuera un cliente de una cafetería o el que va a comprar al corte inglés, es un insulto para el gremio y para el avance del propio alumno.

El yoga físico (la práctica de asanas) es una exploración psicosomática de los puntos corporales donde se experimenta contracción – libertad y su relación con la manera en la que vivimos nuestra vida. Con la práctica de las diferentes posturas se explora esa relación que existe entre el bloqueo y/o libertad física, mental y emocional. La postura física no es la finalidad. Adquirir la forma perfecta tal y como aparecen en los libros puede parecer más o menos difícil, pero lo realmente importante es el aprendizaje que existe para llegar hasta ahí. Ese aprendizaje es a veces bonito y revelador y otras veces nos mostrará cosas de nosotros mismos que no nos gustan.

La calidad de la postura física no sirve de referente para decir si un practicante es principiante, intermedio o avanzado.

 Imagínate a dos personas que acaban de empezar a practicar. La primera es mayor, rígida, todo le duele, ha tenido algún que otro accidente  y por lo tanto su cuerpo no está tan abierto. La segunda es una persona joven que desde el primer momento todas las posturas le salen a la perfección, no le cuesta hacer casi nada y su nivel de flexibilidad es muy elevado.

Si nos dejamos guiar por las apariencias cualquiera podría decir que la persona joven tiene una práctica más avanzada y un mayor potencial de evolucionar en el camino del auto conocimiento. Y que la persona mayor tiene mayores impedimentos para evolucionar en la práctica.

Sin embargo, la realidad puede ser la contraria. Esa persona que es mayor, que sufre de dolencias tiene muchos puntos a favor y un mayor potencial de evolucionar dentro de la práctica del yoga. Puede ser que justamente su rigidez, edad y las dolencias que sufre sean las que provoquen el cambio en ese foco de atención externo a un foco de atención interno donde exista una negociación y un diálogo interno con las tensiones, el dolor, las limitaciones y el miedo. Es su propia limitación la que le lleva a una auto – exploración de su bagaje físico, mental y emocional para entender cuales son los motivos, creencias o eventos que le han llevado a estar en el estado actual. La finalidad de la práctica será la transgresión de esas limitaciones y la desidentificación con el cuerpo para poder vivir de una manera más ligera.

Mientras tanto la persona joven, sana, flexible y que no experimenta ningún tipo de problema, si no tiene cuidado seguirá practicando sin ningún tipo de consciencia. Tiene la “mala suerte” que no tiene ningún tipo de problema y por lo tanto su práctica no tiene un sentido, no existe una exploración, un aprendizaje. Puede ser que sea una práctica enfocada al cuerpo, donde se genere un apego al cuerpo incluso. Es curioso que este estado de salud que aparentemente puede resultar beneficioso pueda llegar a convertirse  en el motivo de la des evolución en la práctica del yoga. Porque como dice Prashant Iyengar, el hijo de Bks Iyengar, no significa que por practicar yoga se evolucione, hay practicantes de yoga que en vez de evolucionar, des evolucionan.

No importa que el practicante adquiera o llegue a la forma perfecta estipulada. Lo que importa es que haya habido un proceso de aceptación y amor hacia uno mismo.

El yoga tampoco es una forma de desconectar, que puede que en algunas ocasiones lo sea beneficioso. El yoga no es si no una forma de reconectar. Reconectar con nuestras emociones, nuestros valores, nuestro entorno y en definitiva con esa vida que nos permite vivir en completa plenitud y que va acorde con nuestro máximo potencial.

Las emociones en el Yoga…

Por lo tanto, la práctica del yoga físico es un contexto como lo puede ser otra disciplina donde por ejemplo se puede observar el grado de flexibilidad con el que vivimos (poco o demasiado) si nos tratamos con amor o no, la calidad de nuestros movimientos, la calidad de nuestras acciones, el grado de miedo que se almacena en el cuerpo, agresividad, autoestima, dolor, libertad, ligereza, alegría, tristeza… En cuanto emerge una emoción durante la práctica del yoga resulta interesante extrapolar a cuando y como sentimos dicha emoción en nuestra vida cotidiana.

Al fin y al cabo la práctica del yoga es yoga desde el momento en el que existe un aprendizaje interior.

Normalmente vivimos inmersos en los que haceres  de la vida cotidiana. “Luchamos” en un campo de batalla externo. Nuestros enemigos son nuestros padres, amigos, compañeros de trabajo, el jefe que no nos deja hacer lo que queremos, el sistema que nos machaca con la subida de impuestos, el sistema sanitario, el sistema educativo, la subida del gas, la luz, el agua y en definitva nos mantenemos luchando siempre con aspectos externos a nuestra persona a los que les damos la capacidad de influir en nuestra paz interior.

La practica del yoga pone el foco de luz y de atención no a objetos externos si no a nosotros mismos y nos devuelve el poder y la responsabilidad para cambiar nuestra forma de vivir y relacionarnos con nosotros mismos y el mundo que nos rodea de una manera más armónica.

¿Qué es prana y pranayama?

¿QUÉ ES PRANA & PRANAYAMA?

Prana es la energía que nos encontramos en todos los seres y las cosas del universo, en algunos libros se explica que prana es la energía vital que poseemos y que se encuentra en el universo. Prana hace referencia a la energía física, mental, intelectual, sexual, espiritual y cósmica. Prana es la energía que crea, protege y destruye todo lo que existe en el universo sin lugar a excepciones.

Básicamente la práctica del pranayama se basa en el trabajo con la respiración. Es a través de la respiración que aumentamos el nivel pránico y la cantidad pránica que existe en nuestro cuerpo. Las prácticas se basan en llevar la respiración por encima de sus límites. Intentamos alargar la Inhalación y la exhalación, expandir y comprimir los órganos y las partes del cuerpo que influyen en el proceso respiratorio y a la vez intentamos variar la frecuencia y la intensidad de la inhalación y de la exhalación

La palabra pranayama puede ser entendida etimológicamente de dos maneras: 1. Prana + ayama y 2. Prana + yama.

Ayama: significa la expansión del prana, la extensión de la energía vital en todos sus ámbitos.

Yama: Yama significa el control de la respiración, el mantener la energía vital que existe dentro del cuerpo para que esa energía vital no se escape.

Primero analizaremos la palabra prana. Prana está dividida por Pra – na. Prana es una energía que se encuentra en continuo movimiento. Sin Prana ninguno de los elementos de los que estamos formados los seres humanos; agua, fuego, aire, tierra, espacio, el habla y la mentepodríamos existir en ningún tipo de forma. Cuando prana desaparece, todo de lo que estamos formados desaparece, si prana reaperece, nosotros volvemos a aparecer.

Al hablar de Pranayama tenemos que hablar de filosofía, fisiología y de práctica. Para una buena práctica de pranayama no podemos solamente quedarnos en la parte práctica, ya que sin un bagaje teórico y conocimiento de la fisiología ( bajo mi parecer menos importante) es muy difícil que podamos avanzar en la práctica del pranayama. Sin un bagaje filosófico también es mu complicado avanzar en el camino.

Dentro de la práctica del pranayama tenemos que diferenciar entre Inhalación ( pooraka), exhalación ( rechaka) y Kumbhaka (que es la retención). Podemos llevar a cabo una retención en Pooraka y una retención en reechaka. Algunos textos antiguos dicen que solo podemos estar haciendo pranayama durante la retención ( Yo personalmente no opino de esta manera).

En las etapas iniciales del pranayama primero debemos de limpiar los nadis de los excrementos que tenemos en el interior y de los samskaras que se han ido acumulando en nuestro sistema a lo largo de la vida y vidas pasadas. Las escrituras mencionan que nuestro cuerpo está formado por 72.000 nadis. Un Hatha Yogui podía llegar a respirar por todos y cada uno de estos nadis. Eso nos dice y nos hace tener una idea de que nosotros estamos en una etapa muy inicial dentro de nuestra práctica-desarrollo espiritual.

La práctica del pranayama es simplemente una parte de la práctica del Raja yoga que va desde yama, niyama, asana, shatkarmas, pranayama, pratyahara, dharana, Samadhi. Por lo tanto podemos decir que pranayama es el paso que se da para llegar a pratyahara, donde los órganos de percepción, los sentidos se interiorizan y ya no estamos pendientes del mundo externo a nosotros, si no que adquirimos la capacidad de estar dentro de nosotros, para evolucionar en el autoconocimiento.

Qué aspectos influencian al prana más allá de la práctica del pranayama

  • La calidad de la comida que ingerimos
  • La calidad del aire que respiramos
  • Trabajar con el prana. A través de las prácticas del pranayama.

¿Qué es Yoga?

¿Qué es Yoga? ¿Gunas? ¿Cuáles son las aflicciones del ser según el vedanta y según el tantra? RAJA YOGA DE PATANJALI, DEFINICIÓN DE YOGA Y LOS IMPEDIMENTOS PARA LA AUTOREALIZACIÓN.

Yoga es la unión del ser individual (Jivatma) con el ser universal (Paramatma). Yoga es la unión de la consciencia individual con la consciencia universal.

Yoga es una herramienta que permite al practicante controlar y atenuar las fluctuaciones o modificaciones de la mente. Pero no controlar desde la perspectiva de reprimir, si no desde la perspectiva de volverse el maestro de las fluctuaciones de la mente, dejar que todos los estados de consciencia se expresen de una manera libre para reconocer en todo momento lo que somos.

Permite al practicante hacerse dueño de su mente y evolucionar la consciencia testigo de su propio ser y del mundo. El practicante se hace maestro de su consciente e inconsciente desarrollando de tal manera el supra consciente donde se experimenta la visión y realidad última.

En el vedanta se habla del control de las fluctuaciones de la mente: “Yoga Citta Vritti Nirodha”(traducción al sánscrito). Esta definición del Yoga no sería la misma para el Shaivismo de Cachemira o para el tantra (visión no dualista) donde el yoga es el proceso de crear espacio para reconocerse, reconocer lo que siempre hemos sido, lo que siempre ha estado ahí pero nunca hemos sido capaces de ver.

Reconocer lo que somos a pesar de nuestras emociones, no sin ellas, con ellas también. El vedanta nos dice que no prestemos atención a los sentidos, a los órganos de percepción mientras que el tantra nos invita a disfrutar de la plenitud de estos mismos, ya que nos traen a la vida constantemente.

El tantra nos explica que todo es un reflejo de Shiva o de la consciencia universal, por lo tanto como vamos a negar algo que viene de tan profundo de nuestro ser. Bajo mi parecer el tantra es el método perfecto para dejar de sentir culpabilidad, para dejar de esconder nuestra vulnerabilidad y abrirnos al mundo desde la mirada del corazón y no de la mente.

El yoga es una herramienta que nos permite generar espacio para poder empezar a reconocernos. Todo momento es un buen momento para reconocer quién somos, abrazarlo con nuestras virtudes y limitaciones. Hay que unir o hay que reconocer dos aspectos de nuestra existencia para empezar a reconocernos:

“La unión con uno mismo”, la integración armónica de todos los estratos del ser humano. Debemos de aceptarnos y reconocernos a nosotros mismos primeramente.

“La unión del individuo con el cosmos”, la experiencia de integración del individuo con todo el universo circundante, en el que prevalece el sentimiento de ser una misma y única cosa con el todo. No sentirse separado del resto de los seres que viven en nuestro entorno cercano o lejano. Saber que somos co-dependientes en cierto modo.

Esto no quiere decir que debemos de poner sonrisas falsas o dar abrazos de tres minutos todo el tiempo. Se puede estar en unión con el mundo y ser una persona que quiere vivir en una cueva, de vez en cuando salir o quedarse en ella para siempre. Se puede ser una persona que quiere estar todo el rato en compañía, no hay nada de malo… no hay nada que vaya a llegar, no hay nada que cambiar, todo está bien como está. La palabra yoga proviene de la raíz sánscrita “Yuj”, que significa enlazar, juntar, unir a etc… existen muchas formas de expresarlo. En términos generales lo que queremos unir es la mente – cuerpo-espíritu.

A la hora de hablar del yoga y de la práctica del yoga resulta imprescindible hablar de los , o las tres características naturales de las que se compone todo y todos: Iluminación – pureza (), acción () e inercia (). El hombre atrapado en la rueda del tiempo como un jarrón de cerámica en la rueda de un artesano se ve continuamente afectado por estas tres características fundamentales. A través de la práctica de asana y pranayama el aspirante o sadhaka va abandonando ese estado de inercia para pasar al de acción.

Poco a poco gracias a la práctica de dharana (concentración) y dhyana (meditación) el aspirante descansa en ese estado de iluminación y pureza llamado Sátvico. En el vedanta no se podrá alcanzar la iluminación a pesar que pasemos de los estados tamásicos a los rajásicos y de los rajásicos al sátvico. Mientras que en el tantra (no dualismo) debemos de alcanzar la iluminación, el reconocernos a nosotros mismos, nuestra esencia a pesar de todo ello. A pesar del estado en el que nos encontremos siempre existe la oportunidad de reconocernos. Ya que todo emana de nuestro ser interior, nada es impuro, todo está aquí para embriagarnos de su presencia. Todo momento, es un buen momento para reconocer nuestra propia divinidad.

SAMKHYA VS YOGA

La diferencia principal entre el Samkhya, el hinduísmo y el yoga es que el yoga es pura práctica mientras que el Samkhya es pura teoría. Es muy importante bajo mi parecer que a no ser que se sea un erudito la parte práctica vaya acompañada de parte teórica y viceversa. Conocimiento sin acción y acción sin conocimiento no ayudan al ser humano. El hombre está dotado de mente (manas), intelecto (buddhi) y ego (ahamkara), estos tres se conocen colectivamente como consciencia, la cual es la fuente del pensamiento, el entendimiento y la acción. A medida que la vida avanza la consciencia experimenta 5 diferentes miserias que le alejan de la unión del ser individual con el cosmos.

KLESHAS Y MALAS (IMPUREZAS O IMPEDIMENTOS DEL SER SEGÚN EL VEDANTA)

Kleshas son las impurezas que se encuentran dentro de la visión dualista del vedanta mientras que malas hacen referencia a las impurezas dentro de la tradición no dualista. Estas son:

  • Ignorancia (avidya) Al hablar de ignorancia no estamos hablando de la falta de conocimiento si no más bien de la falta de consciencia en nuestras acciones. Hablamos de la falta de no saber porque hacemos las cosas. No saber nuestro propósito en este mundo y para qué estamos aquí. La mayoría de los hombres y mujeres se mueven por el mundo, comen, se duchan, trabajan sin saber para qué están en este mundo. Viven sin ser conscientes de sus limitaciones, virtudes etc.
  • Egoísmo (asmita). Pensar que nuestro bienestar o felicidad o serenidad depende únicamente de nosotros mismos y no saber que en cierto modo también depende de quienes nos rodean. A veces el aspirante se queda obnubilado por su propia presencia y se olvida de que convive con otros seres humanos.
  • Apego (Raga). Hablamos del apego al placer, fomentar y alimentar los deseos y los vicios.
  • Aversión u odio (Dvesa). Rechazos muy intensos que nos provocan huir siempre hacia al placer y no observar el dolor para transcenderlo o al menos aprender del mismo.
  • Amor a la vida o miedo a la muerte ( Abhinivesa). Llegar al entendimiento necesario que nos permitirá transcender el miedo a la muerte. Corremos por la vida adquiriendo educación, experiencias, trabajos, relaciones humanos y en general buscamos el placer en los objetos externos. Nos identificamos con esos objetos externos por miedo a afrontar lo que es inevitable…

Las tres malas o impurezas dentro de la visión no dualista del Shivaísmo tántrico de cachemira.

  1. Karma mala (burda).La primera está relacionada con las acciones. Son las impurezas que se quedan impregnadas con las experiencias como por ejemplo: estoy feliz, estoy triste, no soy lo suficientemente bueno. Se refiere a estar anclado entre el dolor y el placer y no poder observar desde la ecuanimidad de la situación.
  2. Mayiya Mala (sútil). Esta casa es mía, esa no. Este es mi amigo, el otro no. Este es mi trabajo, mi talento y los otros no.
  3. Anavamala. (más sutil). Es el sentimiento de no estar completo. Imagínate que te acerca al estado de sentirte cerca de la consciencia universal, pero de repente caes. Eso es debido a la sensación de que te sientes incompleto, por lo tanto empiezas a buscar esa plenitud. Empiezas a buscar el querer estar completo y satisfecho.

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Dos de los lugares más interesantes que existen para estudiar y practicar el Budismo Tibetano son:

Ramamani Iyengar Memorial Yoga Institute, Pune en India. 

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Kashmir Shaivism School of Yoga, India 

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La Luz del Yoga, BKS Iyengar 

Para los principiantes que se toman en serio el desarrollo de una práctica regular de yoga, así como para los instructores profesionales de yoga, este libro se considera la biblia de la práctica diaria con el método Iyengar: para hacer ejercicio, meditación o simplemente relajación. Con más de 600 fotografías del mismo Iyengar que representan todas las posturas y ejercicios de respiración, esta sigue siendo la guía más completa, práctica y ampliamente ilustrada del maestro de yoga más importante del mundo. Este es un libro de consulta integral y definitivo para los iniciados, así como la mejor introducción para los novatos que buscan los beneficios saludables del yoga para la mente, el cuerpo y el alma. Tanto para novatos que están dedicados a comenzar una práctica regular de yoga como para entrenadores profesionales de yoga, este libro es considerado la Biblia de la práctica diaria del método Iyengar — para ejercicio, meditación o relajación simple. Con más de 600 fotos de Iyengar haciendo todas las posturas y ejercicios de respiración, esta es la guía más práctica y rigurosa que existe. Este manual comprensivo y definitivo es útil para los expertos y los novatos que buscan utilizar los beneficios del yoga: la salud mental, el cuerpo y el alma. (Texto de Google Books)

 

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